雜(zá)家

　　中國戰國末至漢初，雜(zá)家以道爲本集合衆說，兼收并蓄。通(tōng)過采集各家言論的(de)方式貫徹政治意圖和(hé)學術主張，也(yě)可(kě)以稱得(de)上是一種哲學學派。

　　該學派的(de)主要特點是“兼儒墨，合名法”，“于百家之道無不貫通(tōng)”。《漢書(shū)·藝文志》則将其列爲“九流”之一。

　　雜(zá)家

　　雜(zá)家，諸子百家之一。

　　代表人(rén)物(wù)及其代表作：戰國時(shí)期商鞅門客屍佼的(de)《屍子》、秦相呂不韋的(de)《呂氏春秋》、漢淮南(nán)王劉安的(de)《淮南(nán)子》。

　　雜(zá)家雖然“采儒墨之善，撮名法之要”，但其思想在兼收并蓄的(de)同時(shí)也(yě)略顯龐雜(zá)。而且，實際上并沒有多(duō)少思想流傳下(xià)來(lái)。

　　主要思想特點

　　一、貴生：适欲得(de)情

　　反對(duì)壓制欲望,主張順導情欲。是秦雜(zá)家思想特點之一。

　　《情欲》說道：“天生人(rén)而使有貪有欲,欲有情”。針對(duì)“寡欲”主張,提出了(le)“六欲皆得(de)其宜”(《貴生》)。

　　關于治身、治國，則是強調“凡事之本,必先治身”。

　　重視個(gè)體生命，提出了(le)“貴生”之說。注重形神之養，飲食得(de)宜，精神安形。須先“順性”，後“安性”、“神和(hé)”，達“長(cháng)生久視”之道。

　　二、主動說

　　強調生命之動出，是秦雜(zá)家思想又一特點。

　　老子認爲一切事物(wù)都是相對(duì)的(de)，在動靜相養中而主靜。雜(zá)家本主虛靜；秦雜(zá)家卻汲取老子思想，由客觀事物(wù)之“動而愈出”,提出“主動說”：運動是維系生命的(de)動力，要在動中發揮其創造機能。

　　三、道之樂(yuè)以和(hé)心行适（崇樂(yuè)）

　　秦雜(zá)家提倡樂(yuè)教，是對(duì)老子論樂(yuè)正面義涵進行擴充和(hé)提升，也(yě)是其思想的(de)第三個(gè)特點。

　　還(hái)将老子的(de)“音(yīn)聲相和(hé)”引入樂(yuè)的(de)教化(huà)作用(yòng)，代表作是《大(dà)樂(yuè)》。

　　四、古典文化(huà)之援用(yòng)與發揮

　　第四個(gè)特點是具有深厚的(de)曆史文化(huà)意識。

　　雜(zá)家以開創性的(de)思想在哲學思想上開辟了(le)一片新世界，在語言風格及人(rén)格風範上亦有建樹。

　　而且，在采撷百家之長(cháng)的(de)同時(shí)也(yě)表現出了(le)可(kě)貴的(de)曆史文化(huà)感。

　　結語

　　雜(zá)家，是統一的(de)封建國家建立過程中思想文化(huà)融合的(de)結果。

　　其思想著作雖有一定的(de)局限性，但貴在真實記錄了(le)先秦百家思想；諸子百家中諸多(duō)流派失傳的(de)資料在雜(zá)家著作中卻能找到，這(zhè)也(yě)是對(duì)史料内容的(de)補充和(hé)完善，爲後世深入研究先秦時(shí)期提供了(le)一定的(de)依據。